其当为“斯” 谁即当为“虽”儒家之士又说君子就像钟

(6)其：当为“斯”。

(7)谁：即当为“虽”。

儒家之士又说：君子就像钟一样，敲击它就发出声音，不敲击就没有声音。我们回应他说：仁义的人事奉君主应当尽忠，侍奉父母应当尽孝，看到好的要赞美，看到过失要劝谏，这是做臣子的原则。现在却敲击它才响，不敲击就不响，隐藏自己的智慧并留有余力，恬静淡漠地等待别人问才回答。即使有对君主与父母极为有利的事，不问到也不说。如果有大的叛乱要发生，有盗贼要举事，就如箭在弦上一样紧急，别人都不知道，就自己知道，即使君主和父母都在，不问到也不说，这简直就是做乱的盗贼了！用这种态度来做君主的臣子则不忠，做父母的儿子则不孝，对待兄长就不恭顺，与人交友就不诚实善良。他们遇事后退不言，但到朝廷上，看到对自己有利的事，唯恐说得晚了。君主如果说了对他没有利的话，他们就会高拱双手，眼睛往下看，好像被噎得很厉害一样，并说：只有这个我没有学过。事情即使很紧急，他却会远远地走开。

夫一道术学业仁义也，皆大以治人，小以任官，远施用偏(1)，近以修身。不义不处，非理不行。务兴天下之利，曲直周旋，利则止(2)，此君子之道也。以所闻孔丘之行，则本与此相反谬也。齐景公问晏子曰(3)：孔子为人何如？晏子不对。公又复问，不对。景公曰：以孔丘语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？晏子对曰：婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇(4)。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上(5)。是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱(6)，非仁义之也(7)。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔丘之有异于白公也，是以不对。景公曰：呜乎！贶寡人者众矣(8)，非夫子，则吾终身不知孔丘之与白公同也。

(1)远施用偏：当为“远用偏施”。偏，通“遍”。

(2)利：当作“不利”。

(3)齐景公：齐国国君，名杵臼。晏子：即晏婴，齐国著名的政治家。

(4)“孔丘之荆”五句：白公胜与石乞作乱在鲁哀公十六年，而这一年孔子去世，不在楚国。白公，楚平王的孙子，名字叫胜。白公胜之父被郑人所杀，他一心要灭郑报仇，而楚相子西救郑。白公遂阴谋杀死子西夺取楚国王位。石乞，白公胜的心腹。

(5)教行下必于上：此句当为“教行于下必利上”。